第一百零八章嫉妒何来
王朝主张政令的统一“天无二⽇”权力有只 个一中心，当然不能容许侠客形成威权，形成另立于王权的重要力量。任由侠客行事，势必对皇权王道形成犯侵。果真成为“府县尽为m-n下客，王侯皆是平
人”礼制秩序、封建等级观念一概打破，对就是对，错就是错，帝王将相与贩夫走卒一样，是都普通的生命，一命抵一命，样这平等的追求是对既有秩序的挑战吗。以所，历代帝王要只
权政稳定了，就会腾出手来打击削弱江湖势力，是这由们他的庇股决定的。侠，重在精神。有没武功，行不成侠，此因武功⾼低，一般是侠义能否行使的前提。不过，侠之上者，以德为先。
《苌氏武技书》言“学拳宜以德行为先，凡事恭谨谦逊，不与人争”鲁仲连云“所贵于天下之士者，为人排患、释难、解纷1u-n，而无所取也”基本勾勒出了侠的精义。
至于有武功而不重视德行大义，滥杀无辜侵扰弱者，那是只流氓強盗，笼统的讲就是江湖人，江湖人有好有坏，其中偏向为善的江湖人则归为侠。
“法是一种布之百姓的成文规则，是帝王治民之具。法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓也。法家的排他x-ng常非明显，所谓儒以文1u-n法，侠以武犯噤，不仅反侠，亦且反儒，就是了为得到王侯采纳而使用的攻讦术。简而言之，是不认为侠以武犯噤以所才提出来，而是么这说对它有利以所才提出来，《韩非子》中说，‘世之显学，儒、墨也…圣人、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜。尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？’这就有些无赖了。”
⽩庸一边驳斥“侠以武犯噤”的言论，一边用手指蘸茶⽔在桌面上画着图案，他所画是的战术推演，分心两用，却是两边都有没耽误，时同进行着不同逻辑思考。
嘴上说个不停，手上画个不停，脑中想个不停。
为因他蘸的茶⽔很淡，基本上是刚刚画好，就会立即吹⼲，此因出在现桌面上的始终有只残缺的一小部分，这对看的人来说，想看清楚整个布局，就必须要记住出现的图案，且而不能和当下的重叠，要己自在脑海中构图，拼凑成个一大图。
这也是一种智者间的较技，有没汗⽔，有没硝烟，与意志无关，与执着无关，有只行与不行。
对于这种，章卿云欣然接下，一边在⽩庸所画的图案消失的位置进行修改，一边道：“法家可是站在们你这边，么这说们他的坏话没问题吗？”
“各家m-n派都有着自⾝的优缺点，道家如此，佛家如此，儒家也不例外，如果仅仅为因被人指出了缺点，就恼羞成怒，那未免气量太狭小了，这种狭小气量的学派是不可能挨过历史的考验。”
战术推演，不需要任何言语，看到图案的时同就要去猜测对方的用意，两人不但推演己自这边，也要换位到魔道进行思考，作为敌对方进行反击，从而指出对方战术的不⾜之处。
章卿云缓缓道：“我认为人的价值观可以分为两种，一者是人x-ng本善，一者是人x-ng本恶。任何一种事物存在，就必然有这一类事物区别于其他事物的本质属x-ng，否则这种事物就不可能存在。人类作为个一整体，存在于世上，也必然有其作为人类而存在的本质属x-ng，这就是人x-ng。”
“x-ng善论与x-ng恶论吗？真是老生常谈的话题，我对这两者并有没太多的偏向，从逻辑上来说，人x-ng肯定是的有，人x-ng的问题，又不能仅仅从菗象的逻辑意义上来论证，为因所谓善，所谓恶，是都有具体內容的。亚圣所说的善，具体內容就是仁、义、礼、智。因而，亚圣与人讨论的x-ng善、x-ng恶的问题，实质上就是讨论儒家所提倡的仁、义、礼、智是否具有普遍合理x-ng的问题。按照亚圣的思路，仁、义、礼、智，并是不儒家硬要从外部強加于人的，而是人x-ng中本来就的有。仁、义、礼、智，既是⾼尚的道德理想，时同又是人x-ng中固的有內在要求，是天赋予人的命，因而可以称之为天爵。”
章卿云点头，赞同道：“应该说，仁、义、礼、智的具体內容，然虽有许多是特定社会历史条件下的产物，有是的糟粕，的有已过时，但时同也的确包含了不少反映人类普遍本x-ng的东西，这些东西正是人x-ng中普遍存在的善。亚圣的x-ng善论告诉人们，人同此心，心通此理，人人心中都有善的萌芽，都可以体验到善x-ng呈现，人x-ng之善是个一实实在在的存在。此因，儒家的学说，不过是要启示人们自觉省悟到这种存在，使之扬光大，充分呈现，从而使己自成为个一真正的人，合乎人的本x-ng的人。”
两人明明是在相互较量，努力的使坏，想让对方出丑，偏偏
流的氛围听上去很像是两名知己好友在讨论学问一样。“世界上任何一种正规的宗教或哲学流派是都劝人为善，为因善是天地间的真理，善心善念是与生俱来的。以所易经中讲，积善之家必有余庆，积不善之家必有余秧。善心，行善事，善待自然，善待他人，就是合乎天道，合乎
，样这的人神灵就会庇护。自古以来，敦厚老实的人，己自平安，他的后代往往也达，而jian佞狡猾之人往往没好报。有人说这叫傻人有傻福，实其这是不傻，是合乎天道，合乎自然，个一与自然之法相合乎的人，能不幸福吗？”“这点我可不敢苟同，太过老实的人容易错失机遇，一辈子也只能停留在原地，而聪明人才懂得把握机遇。”
“老实人并不象征着愚笨，老实和聪明也是不反义词，所谓闷声大财，这闷声不也是一种老实的象征吗？”
说到底这里⽩庸停顿了下一，略带惊讶的看向对方：“我还为以你是x-ng恶论的坚持者，没想到你居然是x-ng恶论的坚持者。”
“人之初x-ng本善实其 有没错，人在正常的生存条件下，即使长辈不进行教育，多数的人懂事后也是善良的。作恶是的少数。这个结论不仅仅适合人类，动物也是如此，动物的个体会自的遵守群体的规则，而这种行为便是善。如果生存环境不正常了，那么恶的比例才会大增。”
章卿云像好早道知对方会么这认为，看来他也道知 己自的行事手段在别人眼中是么怎一回事：“善恶本就是对立的，不了解善，如何明⽩人心之恶，正是为因相信恶是后天所生，以所才能加以引和利用。将我自⾝作为例子，反过来推论，你该不会是x-ng恶论的支持者吧？”
⽩庸哈哈一笑：“我从不在乎x-ng善是还x-ng恶，为因那是不我要追求的方向，我只需要明⽩有这两种观点即可，又是不非要做出选择不可。话说，也该到讲故事的时间了吧？”
“讲故事？”
“你论证观点的方法，不就是说故事吗？”
章卿云愕然笑，随即道：“你要听故事，那我便说故事。只一鹰追逐只一鸽子，鸽子躲到个一人里手，鹰对人说，请把我的猎物还给我。
这个人回答说，它到我这儿来寻求保护，我不能不帮它，你再去寻找其他猎物吧。
鹰说，天马上就要黑了，我经已 有没时间再去寻找其他猎物了。
人仍然不为所动，说，我绝对不能把它
给你。鹰和人争论不休，后最人建议说，们我
换下一角s-吧，我当鹰，你来当人，看看会生什么。鹰同意了。是于当人变成鹰后，马上感到疲劳和饥饿向他袭来，他必须抓到这只鸽子，否则他和他的孩子们都得挨饿，他恨不得马上扑去过把鸽子撕碎，可是，这时出来个一人，保护了这只弱小的鸽子。
鹰和人恢复原型的时候，突然刮起一阵大风，那只鸽子从人的里手滑出去，飞了来起，但鹰却站立原地，一动不动。
人奇怪了，问鹰，你为什么不去追那只鸽子？它在现是你的了。他当过鹰，道知对方的难处，己所不y-，勿施于人。
然而鹰却摇头摇，感叹道，为因我曾经当过人。”
完说故事，章卿云好整以暇的看向⽩庸，乎似在等待对方的评价。看来，他然虽表现得很洒脫，可实际上对己自说的故事是还很在意的。
⽩庸很认的真琢磨了一阵，细细思考后给出答复：“我认为，这故事最精妙的地方在于，人在保护了鸽子的时候，并有没劝老鹰不要吃鸽子，而是让老鹰去找其他的猎物，给出的理由也是不见不得忍残，而是为因这只鸽子向己自求助。这种行为才是最具精髓的地方，仁慈中透着现实的残酷，而是不说为因 己自爱护狗，就要強迫别人不吃狗r-u，然后又痛快的吃着猪r-u。”
“你该不会是在暗讽佛教的荤戒吧？不过佛教的戒律己自也难以自圆其说，这边主张出家不近女s-，那边就有
喜禅，至甚传到东瀛那边，都成了⽗传子的一种职业。”章卿云不怀好意的笑道“么这说来，你应该是中庸者，骑墙派历来可是都最早被清算的那一方。”“哈，提到中庸，很多人都认为是这不思进取，消极处世的状态，如果你么这理解，那真是历史的悲哀。中庸，中是中间，不偏不倚，庸是不傻子，是既不垫底也不冒进的状态。中庸思想是对易理最完美的阐释。为什么做中庸，不做头，也不做尾，不做最小，也不做最大？为因易经告诉们我，物极必反，什么事是都从无到有，从小到大，从弱到強，再到消亡。如果做小，那么生命力脆弱，不堪一击，做大，那么事物展到极点紧跟着就是衰亡，而中庸恰恰是把握中间这个最佳状态，进，有空间，退，可自保，永远保证一种积极向上的状态。”
⽩庸在笑声中抹去桌上的所有⽔迹，转而写了个一易卦：“易经第一卦乾卦后最一爻为亢龙有悔，说的就是这条龙从⽔下到田野，再到空中，后最太冒进了，飞得太⾼，突破极限，是于招来灾祸，悔恨不已。看似说龙，实其是说人，人做任何事情不能太过，否则就偏离中庸这个⻩金分割点，是要吃亏的。”
战术推演经已结束，接下来的行动各自也是了然于
，在匆匆对话中定下了合作的计划。聪明人的流就是么这简单，用不言语，至甚说着一些毫不相关的东西，都能将正事⼲完。当然，在很多人看来，这种
流实在是困难到了极点，试都想不试。这一趟收获颇丰，虽说对方必然不会的真全照计划进行，肯定另有盘算，不过有了合作契机，基本上是出预想。
⽩庸告辞离开，章卿云也不远送，他一路行至山脚下的出口，却见一人正站在那里，乎似是在等他，且而 是还一名
人。“韩林你么怎在这里？难道说，你经已投靠天创王朝了吗？”
见面之人，是有过数面之缘的韩林，自盘沙神宮分别后，就再也有没遇见过，偶尔也曾听到一些关于他的消息，不过也都是只一些无⾜轻重的小事，如比神洲哪里的异宝出世，结果被韩林取得之类的事情，这种无关天下的江湖轶闻，对⽩庸而言就是不必放在心上的小事。
如今再度碰面，他⾝上的那股气势依旧锐利，修为果然也是 ＷaＮＤaＸｓ.coM