尽管人们心知肚明，可是往往是还憧憬着绝对的爱，抱着一些不切实际的幻想。实际上是否起一去死并不重要，但为己自所爱的人敢于献⾝却是极其好的事情。能够尽一生去爱个一人，其充实感是任何事物都无与伦比的。从某种意义上说，么这強烈的人生体验是人的一生中不可多得的。
既然相爱，任何人都希望双方能够心无旁骛地深深相爱，不论在⾁体上是还精神上都能够达到充分的、⽔啂
融般的结合。样这，被爱的双方彼此眼中有只对方，全⾝心地只爱恋个一人，不允许有丝毫的放
行为，绝不惹花拈草。这种爱，们我称之为“绝对的爱”那么，如果一味地追求这种“绝对”爱将会如何呢？
真正情投意合的伴侣会随着精神爱的加深，而不断深化⾁体爱；或者随着⾁体爱的加深不断提炼精神爱。《失乐园》的中主人公久木与凛子之间的关系可谓这方面的典型代表。
凛子通过久木初尝了
的悦愉，并随着爱的深⼊加深了对久木的爱恋；久木也更加热爱通过己自而得到了悦愉的凛子并被她強烈地昅引着。随着相互间爱恋之情的加深，双方会爱得死去活来，任何一方都想独占对方。久木与凛子各自都拥有己自的家庭，此因，们他互相为独占
和嫉妒心所苦。偷偷幽会时的紧张感和被社会所不容的罪恶感更加
发且燃烧着们他的爱情之火。然而，就算你认为因爱已完全占有了对方，但是，人心不知何时就会变化的。实际上，如果你去过曾经爱过别人，那么你就不能否定爱的烈焰在某个时候会减弱、进而熄灭。
久木和凛子之以所曾经都分别结过婚，是为因 们他 前以都在某种程度上被原的有对方所昅引，并坚决认为能够与对方共度此生的。但是，当双方始开在同一屋檐下生活，在安稳的名义下便产生了惰
，新婚燕尔时的柔情藌意毫不留情地消逝，看到的尽是对方在热恋时从未显现的令人厌恶的一面。样这，一旦感情疏远了，爱也就索然寡味了。原本那么彼此相爱的双方为何会发生如此变化呢？理由是两个人都深切地感到那种爱是不实真的，随着岁月的流逝，它会带来不安和恐惧。在《失乐园》的后半部分有一段关于凛子去见久木
子的描写，下面让们我引用其的中部分片断作一说明：“与那一位分手吗？”凛子似在自言自语，紧接着又道说：
“事已至此，是都我不好。不过，见到尊夫人时，着看 着看就得觉害怕…”“害怕？”
“是岁月流逝得让人害怕。十年或二十年之后，人的心是会变的。您当初结婚时恐怕也很爱您的夫人，希望与她组成个一美満家庭的吧？可是，在现却改变了。”
而后，凛子继续道说：
“总而言之、许也您会厌倦我的。即使您不厌倦我，我说不定也要厌倦您的…”如果相信要只人活着，爱就会改变的话，那么，除了趁爱情
之时与对方共赴⻩泉便别无他法了。为因
有没比这更有效的珍蔵绝对爱的方法。凛子和久木两人随着相互间爱的深⼊，时同也加剧了对死亡的企盼之情。们他俩周围的环境也造就了企盼死亡的氛围。久木与凛子相知之始正值久木被排挤出公司核心之时，加之，看多朋友生并去世．他对生命更感到虚无飘渺。而凛子却在
爱⾼峰预感到了死亡。然虽眼下她才三十八岁，正值人生之巅峰，但是，仍作为女人今后她势必要走下坡路，这种不祥之兆莫名其妙地笼罩着她。在这种情况下，伴随着俩人爱恋的加深，双方都将毁掉各自的家庭。结果，久木受到了社会道德的指责；凛子也被己自的生⺟断绝了⺟女关系，两个人都陷⼊了孤立无援的境地。由于不见容于社会道德，凛子更加強了对死亡的望渴。与此形成正比是的：们他双双陷⼊了广无边际的的深渊，深深地耽溺于爱世界。爱做之前幻想死亡，或许可以说是这唯有女才能切⾝感受到达到峰巅状态的陶醉感的、极其幸福的世界。对此，生活于现实的中清醒的女许也会加以反驳：“不可能有那种极端幸福的世界！”然而就此向前是个需要体验的世界，仅凭道理是说不清道不明的。总之，清者自清，浊者自浊。
老实说地笔者无意不负责任地
发议论，不过，尤其是关于，
据有无真情实感，人们在看法上不可避免地存有重大差异。姑且不论这些，就久木而言，他是被凛子的挚爱以及对死亡的企盼所昅引才很快倾心于死亡的。后最两个人终于以紧紧地束在起一的姿态殉情了。
绝对的爱然虽存在，但是都极为短暂，且而并非永远不变。如果希望永远留住她，就有只在爱的顶峰死去。这就是《失乐园》表现出的另个一主题。创作这一作品的背景素材实其就是昭和十一年（1936年）发生的阿部定事件。
在东京中野的个一小饭馆当女招待的阿部定与该店老板吉蔵发生了⾁体关系。就吉蔵而言，起初许也 是只想放纵下一 己自，可是，阿部定却极其留恋他。之以所 样这，是为因阿部定通过吉蔵真正体验到了
的悦愉。通过多次与阿部定发生关系，吉蔵也渐渐耽溺于与阿部定的爱了。也就是说，阿部定与吉蔵是罕见的
缘绝好的伴侣。样这一来，阿部定始开強烈地嫉妒起吉蔵的子阿许，不堪忍受把吉蔵还给她。阿部定一想到一旦吉蔵回家就会与子爱做，便几达到狂疯的地步。吉蔵也沉湎于与阿部定爱做，两个人要只有钱便住进店酒，尽情纵。越是与吉蔵拥抱，阿部定就对他越发增添几分眷恋，此因在爱做达到最⾼嘲时她会不由自主他道说：“了为不让你与别人爱做，我要杀了你！”吉蔵回答：“要只对你好，我死也情愿。”听他样这作答，阿部定由衷地感到⾼兴，心想不会有第二个人男会说出“了为你情愿被杀”之类的话语，样这，她越发
恋吉蔵了。是于，两人始开一边
，一边互相卡住对方的脖子，样这又
发了一种施
狂式的感快，从而为两人浓厚的爱增添了新意。反复多次如此这般地爱做更增进了阿部定对吉蔵的眷恋之情，她至甚想到要想让这个可爱的人永远属于己自，有只杀了他然后己自也死去。有一天，吉蔵因爱做做得太疲倦便
糊糊地睡着了，来后他突然睁开眼睛道说：“喂，么怎还在卡着我的脖子？勒紧了就不要松手，免得后以痛苦。”听他么这一说，阿部定心想：许也他己自也得觉活得太⿇烦，想被杀死吧？“不，这绝不可能！”阿部定反复揣摩着吉蔵的心理，后最 了为永远独占他，她是还决定杀死吉蔵。是于她一边把绳子绕到吉蔵脖子上去勒他，一边又笑着说：“原谅我。”来后，她又用菜刀割下他的
是这茎和
丸，精心地用牛⽪纸包起，又蒙了一层布包好放在怀里准备把它们好好地带到来世。她被捕时，那件东西仍紧紧地贴在⾝上。在被问及为什么要割下被杀死的人男的
是这茎时，阿部定回答说：“为因那是最可爱、最贵重的东西，如果不把它割下来的话，在为他擦拭⾝体时，他老婆肯定会摸的。”她还说：“里手拿着吉蔵的是这茎，就得觉仍和他在起一，从而不会得觉寂寞”案件刚公开时，人们都认为是这个猎奇案件，阿部定是个
是这的恶魔。但是，随着审判的展开，人们始开同情她了。为什么会样这呢？为因当时正值“二-二六事件”爆发之际，军国主义乌云笼罩着⽇本，人们处于黑暗、闭塞状态之中，阿部定的这种纯粹的对自我毁灭毫不畏惧、勇于挚爱的生存信条使人们产生了共鸣并找到了某种解救自⾝的途径。律师竹內金太郞氏是样这为她辩护的：“们他俩
平衡，凹凸完全相符相融，是这千载难遇的结合。本案正是在这种稀的有命运驱使下由神的恶作剧发的。”有鉴于此，阿部定本应被判刑十年的，但仅被判了六年。且而，来后她只⼊狱五年就以模范犯人的⾝份获释了。回顾阿部定事件，从中们我可以领悟到样这 个一事实：两人深深相爱不能自制，去苦苦寻求绝对的、排他的关系，样这做最终会导致破坏乃至死亡。事实上，个一人如果一味地追求绝对的爱，必然会给周围的人造成伤害，引发与社会道德和伦理之间的擦摩，最终把己自
上无以自拔的境地。然而在现实生活中，对爱如此执著且強烈者甚少，多数人会采取样这或那样的妥协方式生存下去。放弃
火中烧的情和爱，安于眼前的安宁与平稳，从绝对爱的角度来看就是妥协，也可以说是堕落。但是，现实生活中多数人宁愿生活在“私通”中。在此，让们我探究下一 人男们关于绝对爱的心理。在內心深处们他对绝对爱都怀着憧憬和期待，但是，事实上们他又难以向它迈进。
勿庸置疑，要想堕⼊那种爱，首先需要有对象。但是，即使有了对象，人男们还需要⾜够的勇气和行动能力。在这点上，想必⽇本的男
都会因胆怯而打退堂鼓；且而一旦真地陷⼊那种深切的恋爱关系，们他反而感到厌烦。造成这种情况的原因首先可以枚举是的：人男对自⾝的心理有没⾜够的自信。就算想真心爱她、想陷进去，但是又担心什么时候己自或者对方会变心。出人意料是的：人男们大多胆小懦弱，常常为因瞻前顾后而裹⾜不前。换个角度来看，人男们由于对己自缺乏信心，以所即使想真心爱某人，但也会见异思迁或者另行不轨的，这种事情在人男中间可谓司空见惯。此因，与其说不能把人男们现的有
往关系视为绝对、毋宁说们他不敢如此断言。关于这一点并是不
为因我是男才样这说，想必诸多女也持有同样的看法。毋庸赘言，所谓“绝对”是以“无与伦比”为前提的概念。人男的爱往往是相对的。眼下最爱这个女人，但是，不久第二位，第三位会相继出场的。不论她多么出⾊，人男总免不了偶尔心有旁骛，希望更有新人。如此看来，与其深爱唯一的一位出⾊女人和绝对爱还如不维持轻轻松松的关系。由于人男们了解己自的这种暧昧
，此因不具备贯彻绝对爱的自信，许也
们他感到那种关系从某种意义上看大过于沉重了吧。与人男相反，如果女人真心爱上某位男子的话，就会不断地加深对他的眷恋，坚信唯有们他之间的爱是绝对爱，并衷心祈愿们他的爱地久天长。由此可见，女人比人男对爱更加执著。当然，在女人之中也有表面上只眷恋个一 人男，而內心还另有他人的人。不过，在此们我只考察內里心仅装个一 人男的女人。
当然，人男们也得觉女
的这种专一很可爱，令人快活，但是，那一旦过了度就变得森可怖了。然而，女
中也有不少人对绝对爱的可持续怀有疑虑。在《失乐园》中凛子与丈夫之间尽管有没燃起可以与久木相匹敌的爱情烈焰，但是也曾有过相当美満的时光。可是，她通过婚姻了解到是岁月和结婚使爱风化了。年轻的女
正为因
有没尝试过婚姻的滋味，才对绝对的爱抱有过⾼期待的。们她热恋时为以 有只 样这才是绝对的爱，并相信己自“终生会维持这种爱”了为永远抓住绝对爱，们她 望渴结婚。
诚然，希望与己自所喜爱的人永远相伴，共度终生是自然而然的结果。这种
念的目是的：了为不使对方变心，希望通过婚姻构筑起稳固的关系，令对方只注重己自，两个人之间永远保持着相同的爱的紧张感。也就是说大多数未婚女认为结婚是完成绝对爱的一种形式，有只结婚绝对爱才算有了结果。然而如果过份指望结婚能够成就绝对爱并达到永恒的话，那么许也会事与愿违。正如经常见诸于《妇女公论》的文章所言：结婚十年后的女
对丈夫已毫无情可言，此因有不少人为维持样这
有没意义的婚姻而烦恼着。出发这种哀叹的子们在结婚之初许也也曾认为：有只
己自的爱是绝对的，结婚后爱情会更加牢固。至少们她相信己自对丈夫的爱不会褪⾊。但是，无论多么相爱的两人之间也会有倦怠的时候。
样这说话，许也正处热恋之的中情侣们会大不为以然，们他坚信己自的爱永远不会降温。或许正是为因有了这种強弱之差，倦怠感几乎不可避免地要降临到所的有情侣之间。
恋爱时，男方女方各据一方，此因盼望见面的
望极其強烈。由于分十
望渴见到对方的音容笑貌，以所
里心
是总充満情。除此之外，无论多么相亲相爱，偶尔也会担心对方是否会变心，怀疑对方不在⾝边时会与他人约会。正为因有了这种精神上的紧迫感，们他才希望双方始终厮守在起一。然而，一旦两个人生活在起一，共同加⼊到由家国法律保护的“婚姻”制度后，精神上的紧张感和盼望见面的迫切感便理所当然地烟消云散。如果把这种热情奔放情感的消失称作：“倦当的话，那么可以说它是与婚姻制度与生俱来，并永远相伴的，即它是一种宿命的存在。
此因，如果无论如何也要回避倦怠感的降临的话，那么，你最好不要容忍婚姻这种制度。进一步说的话，你最好舍弃结婚和共同生活这种常识。
一般情况下，无论男女都是只竭力表现己自优秀的一面，但是，一旦结婚与对方始开过起共同生活，人们就要暴露出各自的“真面目”了。之以所 么这说，是为因所谓结婚，充其量不过是⽇常生活的回归，在这种生活中人们不可能老是有紧张感而注重己自的形象。
子会理所当然地让丈夫看到己自那张未经化妆的脸，而丈夫也会毫不在意地向子暴露己自在恋爱时不会显露的不修边幅的样子。这些本原的东西越是暴露得多，双方之间越会失去紧张感和掩饰心理。正为因
样这，双方才互相感到轻松、安乐。在外面上班，整天要注重仪表，精神⾼度紧张，此因一回到家里，就想轻轻松松地休息下一，许也这就是人男们的本⾊。总之，恋爱是一种非⽇常
的现象，而结婚是彼此显示真我的⽇常本原现象。此因，倦怠并非悄然而至，许也所谓的安乐与倦怠正是同一事物的两个方面吧。即，了为得到轻松、安逸感和脚踏实地感，在某种程度上就得放弃浪漫和刺，与此时同也就不得不接受被称之为安逸的惰。已婚男女或多或少都不可避免地会感到倦怠，不过，之于男
，这种感觉要比女強烈。在此让们我探讨下一造成这种事实的原因。其中之一就是：女人的筑巢本能強。
多数人男即使结婚了也不喜
受约束，強烈地希望能够在外面自由地行动。与女相比，们他筑巢的愿望比较淡保女人与人男截然不同，们她一旦决定结婚就会为己自将来能够与恋人生活在起一感到喜，与此时同，们她就着手构筑家庭了。然而，人男在为己自能与所喜爱的女人共同生活感到⾼兴的时同，有不少人又为这一辈子将只能跟个一女人生活在起一感到郁闷，或心生某种断念。除此之外，一结婚，家务便成了女
的最重要的工作，们她的生活节奏也完全不同于从前，其中也包括妊娠、分娩等与理生有关的事情，变化如此之多，从某种意义上说，们她几乎无暇厌倦婚后的生活。孩子出生后，们她要忙于养育孩子；孩子一上学，们她又忙着教育。们她必须经常面对新事物，至少在孩子脫⾝之前，们她要忙得天旋地转。相形之下，人男们不论婚前是还婚后，都是只上班下班，由于有没经历过分娩的苦痛，们他与孩子问总有些距离，以所孩子出生后，现实生活对们他而言也有没太大变化。毋宁说对于婚后的人男，作为“工蜂”的作用更加被強调了，们他的精神负担与⽇俱增，然而，现实生活却常非单调，正为因如此，们他极其容易厌倦婚后生活。
在女人常说的令人不舒服的话语中有么这一句“钓到鱼不给食吃”在某种程度上，这句话道破了人男的天机。恋爱时了为真正地取悦于对方，人男们对女人们极尽温柔之能事，不惜费时费力以博芳心。
然而，结婚后，她已成了己自的人，此因，用不做些诸如带
子去餐厅、送礼物、出门旅游之类的浪漫事了。经常能听到
子的抱怨说：“结婚前他是那么温柔”啦“一结婚人就变了”等等。的确，婚后风云突变的人男比比皆是。在此，需提醒大家注意是的：人男在恋爱时对女人百般殷勤为是的让她成为己自的人。如果有没那种打算，人男是不会请女人吃大餐、出门兜风的。
换言之，人男对女人温柔或多或少地带有一些对
的期望，正是了为与女发生⾁体关系或准⾁体关系，们他才对们她亲切和蔼的。此因，一旦们他弄明⽩无论请对方吃多少次饭，都不会获准与之发生关系时，们他就会迅速冷淡，后以再也不会请们她。人男一旦得不到对方或自认为不能博得对方垂青时，便会迅速降温。们他的求爱方式及冷淡方式都与对方的
格和容貌能否具备作为对象而加以追求的价值有关。就是样这，狩猎本能強烈的人男对已进⼊家庭这一樊篱內的
子失去趣兴是理所当然的事情。用不担心会逃跑，要想时随时可以要，对这种猎物失去眷恋之情，在某种程度上说，确实是无可奈何的。样这一说，许也女
会认为是“歧视女人”而感到愤恨，然而，人男们常常半开玩笑说地出诸如“上个夜班”啦“侍候夫人”之类的话，从某些方面看不能说这是不真心话（轻视子）。从前我曾做过调查：四十多岁的男
编辑多长时间与夫人做次一爱。大部分人回答说：个一月次一或时间更长。其中至甚
有还人说：近一年来有没做过爱了。当然许也其中有人是羞于回答的。当问及不常与子爱做的理由时，得到的回答是：“爱做太累”、“用不着急，反正随时都可以”…等等。恋爱时是那么望渴，可是在现却都变成了懒汉。话虽样这说，如果换上
子之外的其他年轻女，们他说不定会频繁的。并不能说一切都该归罪于结婚，⽇常化的琐事会使男
的减退也确是事实。如此看来，生活在同一屋檐下，多次重复
关系之后人男对子产生倦怠心理在某种程度上可以说是不可避免的。然而，尽管如此，作丈夫的也并不打算离婚。为因夫
之间有还别的，与完全不同的生活內容在联系着们他。仅就倦怠感而言，要只认可一夫一
制，那么它在某种程度上就不可避免地存在。这也无可厚非，所谓倦怠，实其质即是放心感，既有轻松沟通的悦愉，又不至于感情过分亢奋而导致不安，这正是家庭的优越之处。话虽样这说，但是近来却有许多
子抱怨说“丈夫有没情”啦“丈夫不把己自当女人”啦，等等。时同既要放心，又要情，是是不有些贪婪了？如果无论如何也要二者得兼的话，那么不妨去看看国美家庭。
国美的夫妇经常互诉爱慕之情，外出时也是两人同行，在⽇本的太太们看来，那许也是值得
羡的。但是，其背后却隐蔵着一旦感情降温两人会立即分手的危险。国美夫妇起一出去参加宴会时男方可以随意看别的女人，女方也可以随便瞅别的人男；不论对方是已婚是还未婚，丈夫会与其他女人搭话，子也会同其他人男闲聊。正为因
们他之间存在着这种竞争意识，此因，们他之间的感情也充満活力。但是，与此时同，这种情感流也孕育着一旦爱情降温双方会尽早解除婚姻关系的危险。当然，这也是一种生活方式。不论男女，要只对对方不放松，就必须具备极大的精神力量。事实上，在国美因那种不安和紧张的侵扰而需要治疗的人俯拾皆是。无论人男 是还女人，了为维系婚姻关系都需要付出相当大的努力，尽管如此，在现离婚率仍在
增，子女问题已成了复杂的社会问题。们我不能简单地下结论说究竟是⽇本好是还 国美好。但是，在⽇本至少与丈夫有没了
关系，女也不必急于断言这就是倦怠期，从而采取否定的态度。当然，讨厌这种有没
情的生活方式的人会选择离婚，去探索新的生存方式，这也是一种人生。当然每个人的前景与其人格魅力有关，以所不能以偏概全地评说何者为好，何者为坏。如前所述，精神和⾁体像火焰一般燃烧的，即全⾝心地陷⼊倦怠和惰
的、心情舒畅且充満活力的婚姻。样这，尽管反复恋爱，但总得觉没能找到心仪的人，是于
们她继续期待着更理解己自的人的到来。由于过于追求理想，这种女老是下不了结婚的决心。且而，们她年龄越大越是追求完美的对象，完美的爱，结果，挑挑拣拣，眼光越来越⾼。总之，与人男相比，女人求渴绝对爱的愿望更为強烈。
大多数恋爱的中女
都持有这种想法：即使不能永葆爱情，也要尽力长时间地挽留住绝对的爱。那么，了为获得绝对的爱该如何是好呢？答案是：不要结婚！这乎似过于残酷了。萨特（satne，JeanPaul）和波伏瓦（Beauvoir，SimOnecle）的人生不就是如此吗？有还，萨冈（Sagan，Francoise）在小说中塑造的主人公们不也是那样吗？然而，在当今⽇本这片古老却又缺少风雅的土地上，上述情况都被冠以
伦之名而加以否定、割裂了。如此这般，多数女
是还奢求在婚姻中确保定安和绝对爱，希望二者兼而得之。许也
们她希望通过结婚，既能经常与爱人厮守在起一又能培育出深厚的绝对爱情。换言之，们她认为成就绝对爱的唯一手段就是结婚。然而，绝对爱与婚姻并非处于同一条起跑线上。
在此，让们我再回顾下一绝对爱的定义：所谓绝对爱是指男女双方之间那种互相燃尽各自的⾁体和精神的，完全排他
的爱情方式。可见，它需要精神上的爱，时同也需要強烈的爱。要想维持这种关系，事实上是需要付出相当大的情和努力的。在家庭生活中，女人要想经常保持着丽美的仪表，又能投⼊式的爱情并不能保持到永远。如果把它置于婚姻这一稳定的形式內，那么，它那爱的火焰就会熄灭。相反，懒惰和
稔却继之而来。结婚原本就是平淡无奇的⽇常的重复，对方的存在已变得如同⽔和空气一样远离所谓的至⾼的爱情，而在它的背后始终潜伏着危机。此因，结婚若⼲年后失去
情可以说是自然的。由此便判定结婚毫无意义的话就会否定婚姻本⾝。说得更简单些，绝对爱会随着岁月的流失而变成⽇常的，即所谓的⽇常爱。凛子正是通过婚姻生活痛切地感到爱是飘忽不定的，以所她并不希望与久木再婚，了为贯彻绝对的爱情，她宁愿选择了死亡。诚然，她是位既偏执又有些自我陶醉的女人，此因，倾向于求死的本能，但是，在现实中有没谁会了为绝对的爱去选择死亡吧？
可是，大多数
子看到丈夫对己自失去了情，爱变得淡薄的时候，并不把它视为婚姻制度的必然归宿，而是一味地认为是丈夫不好；或者自怨自艾，抱怨己自当初太年轻，看错了人；至甚确信如果对方是不现任丈夫而是其他人男的话，就是结婚了也能保持绝对爱的。样这，们她
始开期待着会有另个一人带给她绝对的爱，此因，最终产生了搞婚外恋的愿望。这种情形并不少见。眼下，适龄期的观念经已淡漠，总也不结婚就会不见容于社会，至甚 己自也得觉羞聇的时代已一去不复还了。正为因如此，多次恋爱却不结婚的女
并不罕见。在们她中间，有些女并不希求绝对的爱，但是，们她希望获得一种不会对男方抱有情的确是件极其困难的事情。出去约会的时候，们她竭力打扮，严然一副丽美动人的形象，但是，结婚后生活一稳定下来，们她
许也就会头发蓬，服饰邋遢了。另外，们她也变得疏于照料对方，暴露出了恋爱时受庒抑的真面目来。样这，人男当真还能以昔⽇心境让她感受到
的爱情吗？么这说话，想必有些女
会反驳说：“难道能够接受对方与生俱来的实真自我就是不绝对的爱吗？如果对方绝对爱我的话，就应该包容我的缺点，宽容我的一切，认同我的一切。”这种看法是相当苛刻的，可以说是无理要求。之以所 么这说，是为因 人男是那种如果不对女方抱有
幻想就难以维持关系的生物。然而，那种幻想是极其敏感的，任何些许小事都能使之破灭。下面是一位女士告诉我的真人真事：她曾经与A男
往过。两个人在爱方面都很出⾊。她也曾期望这种关系能够持续下去。有次一两个人上
时，A男突然扫兴他说：“今天我像好不行。”究竟发生了什么事情？来后她才明⽩：原来己自的庇股上沾着一块废纸屑！大概是她上卫生间时撕破了手纸，一不注意就把它给留在⾝上了。“打那后以，他就极力回避我，后最终于离我而去了。
难道个一 人男为那点小事就不能爱做了吗？他的离去真是的 为因我庇股上沾了手纸吗？”
可见她是怀着疑惑的心理来咨询的，不过，我的答案只能是“Yes！”对此，想必男
都会有同感的。为因A男在瞬间对她失去了幻想，心神清醒了。相形之下，如果是人男后面沾了一块纸屑女人绝不会此因厌恶他，并与他分手的。也可以说是这 人男与女人的最大区别。样这说许也过于武断，但是，实际情况是人男的
幻想的确会因些许小事下一子被搅醒的。由此看来，绝对爱的理想状态是因
别而不同的。如果女人绝对地爱个一
人男的话，那么她越是相信那就是绝对爱，就越能够宽容他的一切。她对他的度量真可谓大莫过焉。换言之，女对异的爱中许也包含着⺟爱。无论是出于有意识亦或本能，许也正为因女道知了这些，才希望完成由不安到结婚这一稳定的形式的。然而，具有讽刺意味是的：一进⼊婚姻范畴，绝对爱就必定淡保在同一屋檐下，在由法律保护的定安的环境中生活，保持爱的活力之难是可想而知的。在⽇常生活中可以打破男方
幻想的因素可谓无处不在。此因，就算在结婚之前两个人之间有过可称之为绝对爱的感情，但是在婚姻生活中丈夫对子的幻想不断破灭，们他之间最终只能变为同居关系了。花街柳巷，夜总会的中女人大多深谙人男们的这种特
。所为以了不破坏人男的幻想，们她
常非注意点点滴滴。下面是我从某酒吧的“妈妈”那里听来的“心得”：即便与过从甚密的人男
起一出外旅行，她也绝不同居一室。晚上完事后定一回到己自的房间去。她是怕己自打呼嗜或睡相不雅破坏了对方的幻想，有还，她想不让对方看到己自睡眼惺松的样子。她是总在次⽇早上打扮得漂漂亮亮之后重新出在现“他”的面前。可见她是多么注意维持两个人之间的活力。写到这里我的眼前浮现起充満不悦之⾊的女
的面孔，她乎似不屑一顾地道说：“那女人只会向人男献媚，讨人男心！”的确，我能够理解女人的这种怒气，事实情况也是如此。但是，我倒希望女人们即便在婚后也不要忘记前述那种伪装己自的手段。从某种程度上说，人男越是看到女人喜就越不会另寻新。当然人男也不能只去要求女人，己自也不要忘记伪装己自。活虽是样这说，但是，共同居住在现今这种狭小的房间內，互相伪装又谈何容易？
不过，人男也并不否定婚姻。们他认为婚姻与绝对爱有所不同，前者具有妥协
，但分十有意义，应该好好珍惜。但是，人男在婚姻生活中与
子保持关系，首先是希望生儿育女，建立家庭；其次才是对子抱有幻想。当然大多场合，人男是因爱才去亲近子的。但是，伴随着岁月的流逝，爱的內容却发生了变化，多数情况下，存温变成了敷衍。最终们他把与子爱做看成了一种义务，这就是男把结婚称作“妥协的爱”的真正原因。话虽那样说，但们他并不讨厌
子，在现实生活中们他会适度地珍惜子的存在。孩子出生后，们他又会去培育以孩子为中心的家庭爱了。不过，这的确是一种以绝对的爱为前提却又不同于绝对爱的爱。在⽇常生活中有没绝对的爱无关大局，但是，既然⾝为夫就需要爱。如果有没爱，倒如不称之为生活同伴或同住者了。总而言之，要想保持绝对爱，必须夫
双方共同努力。但是，在目前这种婚姻关系中，做到这点是常非困难的。
那么，如何解决这个问题呢？
作为唯一的解决对策，许也采取平安时代贵族间一度时兴的“幽会式”婚姻制较为理想。但是，考虑现今⽇本的住宅情况，这一点也是难以办到的。
此因，所谓绝对的爱最终不过是瞬间即逝的幻影，它难以与岁月相抗衡。
然而，尽管人们对此心知肚明，可是往往是还憧憬着绝对的爱，抱着一些不切实际的幻想。实际上是否起一去死并不重要，但为己自所爱的人敢于献⾝却是极其好的事情。能够尽一生去爱个一人，其充实感是任何事物都无与伦比的。
从某种意义上说，么这強烈的人生体验是人的一生中不可多得的。
献⾝精神是随时间飘移的，但是，能够在某个瞬间点燃生命的火花的人与不能做到这点的人相比何者更幸福，何者的人生更加绚丽多彩呢？恐怕是这个不问自明的问题——
天涯在线书库扫描校对 ｗａNｄａXs.ｃｏＭ