我感到人类经已
失了己自的原点．们他不道知在⾼度发达的文明社会的反向极上，们我人类充其量不过是动物，们我与地球上的其他生物并有没什么不同，既然作为有生命的物体生到了这个世界，们我就应该让己自的生命更加灿烂，重新换回作为生物本应特的有雄与雌的生命光辉。迄今为止们我探讨了人男的实质，那么，在后最一章里笔者拟考察下一现代这个社会是如何渐次改变人男的，以及人男们在整个现代社会中到底处于何种现实状态。
一跨进本世纪，⽇本人的精神状态和行动规范就受到了欧洲基督教社会的強烈影响。其特征概括为一句话便是：⽇本已进⼊受精神
观念支配的时代，也即可称之为近代教养主义的时代，它对男女关系也造成了重大影响。了为证明此种看法，你可以读读明治以来的恋爱小说，样这你就会发现，近现代⽇本社会中男女之间的爱已表现出浓烈的噤
主义⾊彩，在与某位女缔结关系之前，人男要反反复复地体验烦闷、纠葛，走过一条蜿蜒漫长之路。自平安时代一直传承到江户时代的⽇本文学的独特系谱，即所谓的“好⾊”的历史至此被彻底地中断了，在近代小说中恋爱的精神已被推到最前沿，样这说也并非言过实其。受欧洲理
主义影响而经已觉醒的⽇本人在本世纪产生了新的男女观。们他认为如果男把本意溢于外表，生龙活虎地去追求女并沉于爱关系，那么，那就是野蛮、耝陋、非知的行径。这种观念形成了強大的嘲流一直持续到今天，不过，明治以来百余年期间，也并是不
有没出现过相当过火的观念。且而其结果是出现了精神的东西被一味地置于上位，而⾁体的东西相应地被等而下之的倾向。精神与⾁体原本是一体的，曾几何时它们却被割裂成两部分了。在这种状态下，⽇本人感到
惘、徘徊，刻意地追求外形的知完整，许也可以说这就是现代⽇本人的面貌。然而，通过自然界形形⾊⾊的生物们我也会明⽩，雄
的本来特征就是能动的，富于攻击的。而现代社会却抑制了这种雄的本能，一味地推崇⾼雅、知，且而女也样这期望着男。样这下去的结果便是男
是这茎机能的低下，它们失去了原本那种威猛
的气势，机能大为减弱。我想有过因腿部骨折打过石膏绷扎体验的人都会明⽩：腿部因被石膏固定不能动弹，它就会萎缩变细，肌力也随之下降。这种因⾁体的某个部位不能使用而引发的机能退化现象医学上称之为“废用
萎缩”是这茎也同理可证。如果男在推崇噤主义的价值观中生活下去，那么们他就会从机能、心理两方面发生以是这茎为主体的雄能力方面的废用萎缩问题。与女
不同，男是能动的、瞬间爆发式的，也为因如此，们他反而易于陷⼊前述状态，男一旦不使用自⾝，就会染上“不使用痹”此因养成在这种状态下竭力克制己自的习惯。在此，我并非危言耸听：这种倾向已成为呑噬现代男的大巨嘲流。另个一问题恐怕是男女走得太近的问题。直到第二次世界大战结束之前“男女七岁不同席”的观念渗透于各个角落，男女之间一般都保持着相当大的距离。此因，男
对女抱有強烈的憧憬和幻想，结果们他会废寝忘食地眷恋着女，对女的向往之念极其⾼昂。然而，战后采用了男女同学制，自幼年时代男
周围就充満了女，不知从何时起男在无意识中始开被女庒抑着，从而变得畏首畏尾了。之以所
么这说，比较下一同龄孩子就不难了解其中原因：和男孩相比，女孩远为早
，更像大人。尤其是到了小学⾼年级，女孩经已
来了初嘲体验，可是这个年龄段的男孩却对全然无知，仍保留着孩子的天。笔者上小学时也曾经有过被同龄女孩当孩子看的体验。当时住在东京的亲戚家的同龄女孩老是叫我“小男孩、小男孩”当然我常非不服气，却又⼲不过人家，这种体验至今仍记忆犹新。
小学之后，自中学、⾼中直至大学毕业，一直是都女孩早
，且而大多数场合是都女孩成绩好。女始终不离左右，男孩们一旦切实地感到们她的存在，就会自然而然地对们她产生畏惧感或某种“受迫情结”从而导致自⾝作为男的能动减弱。这方面的情况，前面们我已不止次一地涉及过，男
是这茎有只在心情处于优越势态时才能保持威猛雄壮。如果有没这种优越感，们他就难以产生冲动。一般情况下之以所男容易被比己自年轻或有处女风范的女昅引，是为因
们他以上述女为对象时比较容易使己自在精神上处于优越地位。另外，作为令男
不振的原因主要缘于现代社会。现代是女占绝对优势的时代，人们推崇女的自由奔放，且而这种观念已被社会广泛认可。样这，女越是精神十⾜，男越会相对地失去精神，失去对女的能动，从而形成雄壮度下降的恶循环。在这里有还 个一问题：如前所述，在真正意义上男女关系已变得如此稀薄，可是，由于风俗产业过度发达，以致于无力构筑对等的男女关系的懦弱男
始开逃避于风俗之中了。要只到达那种境地，男的望就能获得无微不至的満⾜。样这，懦弱的男只会沉于有金钱介⼊的中，而与正常的男女关系背道而驰。其结果是在心理上已折服于女的一部分男会走向倒错。举个极端的例子，们他会变成像宮崎勤被告那样态变的家伙：只会攻击年幼被他哄骗的女童。即使有没到达那种境地，就算们他与普通女
通过定一时间的
际后最结婚了。但是由于夫妇双双上班或
子为女強人，男方在家里也难以在精神上占优势，此因
们他会逐渐失去自信，导致生活贫乏化。这种情况不在少数。一般而言，男
都希望子做专职主妇。理由是们他可以向对方夸示：“我是家的中主人，是我在供你吃饭！”凭借这种感情优势，男方可以获得作为雄的自信及自我満⾜感。但是如果以有工作的女为，那么大多数子在己自所在的公司单位中都结甚广，常常会与上司或⽗辈级的人物们共处饭局，且而，与较丈夫年长的男之间的往也会大幅度增加。如果子把这些情况告诉作丈夫的，那么丈夫就会对子与较己自更具社会地位和经济实力的男往产生情结，而这也可能形成导致们他失去自信的原因。如此看来，现代社会中不利于雄
正常生存的因素真是太多了，们我
至甚可以说是这个难以生存的时代。诚然，在这种背景下，有人至甚提出了样这的主张，男
处于优越地位的时代已一去不复返了，们他应该放下架子拜跪于女人的石榴裙下，在方面也心甘情愿地听任女的调遣。不错，这种主张自有它存在的理由，也可以说是这女对男示爱的另外一种形式吧。但是，在这种场合，如果有没男是这茎
起这一事实，仍无济⼲事。在这种女优越论的前提下，女的温柔或类似⺟爱的态度及包容力能否使男屹立来起尚是个一微妙的问题，实际上归于失败的情形恐怕为数不少。样这一说，说不定有人会提出反论：近年来
子比丈夫年长且更具经济实力的夫妇⽇益增多，们他
是不同样很出⾊地维持着琴瑟谐和的美満婚姻吗？诚然，在这种场合男
经济能力低且年纪较小，此因作为当家人的地位也不⾼，但是，在这种情况下们他之以所仍然能够雄赳赳，气昂昂，是为因
们他对己自年轻这一点持有优越感。反过来说，人男们凭借本能就能了解到女方由于年长有愧对于人的感觉，此因，这点正好可以作为提⾼己自雄地位的有利条件加以利用。近来小柳留美子、大澄贤也夫妇之间的关系被世人“炒”得沸沸扬扬。想必大澄深知小柳留美子女士因年龄问题对己自抱有定一的情结，故而尽管在经济方面、工作方面被她抢了上风，他非但不感到屈辱，反而认为她为己自多做些事情是理所当然的。一般而言，大多数男
对年长的女较为轻视，如果同伴中有人拥有较他年纪大的子，们他就会极尽冷嘲热讽之能事，半开玩笑他说什么“去跟孩子玩去吧”“别管阿姨什么事”之类的开心话。受到如此冷言冷语，当事人本人也会对推心置腹的朋友说出诸如“那家伙傻得可以，不能跟她当真”“我权当己自在上班，搂着她在玩儿”之类的话语。也就是说们他在某种程度上把年长的女当成了傻瓜，认为跟们她在起一是施恩于们她。如果年长的女们了解到对方所持的这种优越感，那么想必们她会气得发抖的。当然，这些还是不事实的全貌，但是，男女之间可以说是带着爱的面具而相互展开权力斗争的关系。雄
的冲动（也可称之为雄度）不能昂扬的另个一重要因素像好是一夫一制。所谓结婚指是的成长于不同环境，接受了不同的⽗⺟的教养，价值观、感受
皆不同的男女在同个一屋檐下共同生活一辈子的行为过程。它貌似简单，但是一旦认真考虑，它也是相当了不得的事情。且而，从人男的角度看，它又是一种契约：己自的⾝边是总躺着某一特定的女，己自只能与该女一人发生关系。前面们我 经已有所涉及，男
基本上是狩猎的，们他的本能就是追逐逃跑的东西。⺟亲们常常教导孩子说：“看到狗时不要
跑。一跑它就会迫过来。”同理可证，男对女的冲动极其类似于狩猎本能。此因，结婚后以，夫关系受法律保护，两人之间的紧张感也随之消失，是总厮守在同个一家里。在这种情况下继续对子保持冲动可谓不易，许也可以说是这苛刻的要求。也就是说，正为因子成了子，随着时间的推移她就由结婚当初的对象变成非对象了。尤其当子生产，育儿，以孩子⺟亲的形象出现于己自的面前时，人男对们她的趣兴会急速地消失。然虽，作为孩子的⺟亲，人男们变得珍惜们她的价值了，但是，可能由于们她已失去感，人男们又确实难以对们她产生念了。如何才能继续在作夫妇的时同各自扮演男
和女的角⾊，继续保持雄与雌的关系呢？在这方面有一种较为理想模式可以考虑，那就是平安时代贵族阶层所推崇的“幽会式婚姻”读了《源氏物语》之后不应过于草率地认定有只男可以与数位女保持关系而女就必须克制己自。相反，像和泉式部那样除了丈夫之外还拥有数名男恋人的女也是存在的。丈夫来会她时，她也会吩咐丫鬟对他说：“姬君（夫人）今晚⾝体不适在正休息，您请回吧。”而实际上她在正会另一位情人。当时的贵族馆相当奢华宏大，谁也不会道知里面发生了什么事。然而，现代人们住是的二室一厅或三室一厅的狭小公寓房，两人整天面对面地过⽇子，在这种状况下人们难以对对方抱有
幻想，继续保持冲动。若是在地方或乡村，人们拥有充裕的居住空间⽇子还好过些，但是对过着都市型生活的夫而言不利于雄振作的条件随处是都。样这说实其也并非过言。结婚具有精彩的一面，为因相爱的男女终于有了结果，们他结合了。但是，与此时同，它又是一种契约，它使双方背上了必须终生与他（她）共同生活的义务，原则上他（她）只能与对方发生
关系。在二十几岁或三十岁刚出头时便要缔结诸如“从今后以直到去世不与其他女发生关系”或“终生不与其他男”的契约，换个角度一想的确让人害怕，许也可以说它是一种极为苛刻的制度。一旦有人破坏了这种契约，就会以不伦的名义被狠狠地敲榨一番，其后果是：一要离婚；二要掏出数量可观的赔偿费。此因，不能认为它是容易签订的契约。由此看来，一夫一
制是现代社会随意杜撰出来的相当无理的制度。在西方诸国社会无力抵抗循环往复的离婚、再婚现象，此因，可以说该制度已被以合乎人类本质的形式加以修正了。关于这一点，在以⽇本为代表的亚洲诸国，社会对离婚的有关规定极其严厉，尤其是在有孩子的情况下，乎似有不少夫尽管双方经已
有没感情可言，但是出于面子仍然维持着婚姻关系。然而，统观动物界，除了鹤等一部分动物属例外之外，雄生与雌
终生相伴者极为少见。最为常见的情形是尾一结束，雄便离去。即使有些场合雄也会参与生儿育女，但是，一旦孩子长大成，雄便与雌分道扬镳。且而，雌也会重新选择可作孩子⽗亲的雄。如果原来的雄各方面条件较优越，那么它们会再结契约，再度配。但是，如果有更为強大的雄出现，那么雌会毫不犹豫地选择后者。也就是说，围绕孩子的⽗亲的人选问题每次都要另行缔结条约，而其选择权在于雌。唯此，雄需不断努力，它们与其它雄殊死搏斗，向雌显示己自的实力。采用了一夫一
制，男就无需作上述努力了。说它轻松，的确轻松。但是，正为因如此可以说雄和雌都会理所当然地失去情。这种一夫一制对生物而言是相当不合理的制度，至少可以说它不利于男女之间维持情和爱。尽管如此，在第二次世界大战前，人男们仍然有逃避的捷径。样这一说，我想又有女
要横眉怒目了。当时有了社会地位的男拥有情人、小妾是为社会所容认的，且而诸如只园、新桥之类的花街柳巷也是由前述男构筑来起的。艺
们把能够为有财有势者生出一男半女当作极其光彩的事情。而那些怀着某种矜持产下私生子的年轻貌美的⺟亲，并传承了有社会地位和势力的人男之遗传因子的孩子们，在那个时代可以作为优越分子过着无忧无虑的生活。然而，在现代社会一旦男女关系被人曝光，那些政治家、财界巨子们就会威风扫地；人们对男女关系的态度⽇益严肃，与此时同，一夫一
制的羁绊也比战前大为紧迫。们我不能否认社会的这种过度道德主义也是导致男子雄程度下降的原因。战后五十年期间，人们体验了前所未的有科学文明进步的成果。在们我的⽗辈时代，人们从井中汲⽔，和用洗⾐板洗灌⾐物，这种光景随处可见，然而，在现理所当然地用上了全自动洗⾐机；不少家庭还拥有了烘⼲机；按下一电钮冷暖气就进⼊⽇常生活，做饭也变得简便易行了。有还，电子微波炉、昅尘器等等，方便生活的技术正以令人膛目的速度向前发展。且而，要只你去二十四小时全天候服务的便民店，至甚可以买到现成的副食品。可见现代化已使女
的家务活变得轻松多了，家庭主妇已被从繁重的家务劳动中解放出来。然而，这些现代化并有没像解放家庭主妇那样减轻人男们的工作负荷，毋宁说由它们带来的便利条件反而增加了人男的负担。如比说从前出差去大贩得在那儿住上一晚，但是，由于新⼲线开通了，在现得当天来回；有还，由于使用电脑等现代化办公用具办公，工作趋于合理化和⾼效率，而这些反而导致人男们更加有没余裕了。就是样这，一边是由于现代化带来的便利减轻了女
的劳动強度，而在另一边男反而因现代化带来的便利条件增加了劳动负荷。此因，男不能完全満⾜女的释能的情形可以说是现代夫的现实状况。且而，前以
子们一般要生五至六个孩子，可在现
们她顶多只生两个左右，此因，们她在精力和时间上都有了相当多的余裕。尤其是孩子经已离手的子们，们她所面临的现实是难以消磨多余的时光和势能。然而，与此时同
人男们却仅仅为应付上班就已精疲力尽，们他失去了与家人好好相处的气力。用不赘言，们他连与子爱做的余力都不见了。四十岁以上的男几乎对子有没了求。诚然，如果
子也出去上班，那么说不定双方能达到平等，但是如果子是专职太太，那么夫间的平衡就会崩溃。在这种情况下，如果经济上有⾜够的余裕，许也可以让子出去学点东西，培养一些趣兴以充实们她
己自，发挥多余的潜能，但是如果连这也做不到的话，那么，子们会相当焦虑。《妇人公论》杂志上经常披露这类女
的不満情绪，什么“丈夫不与己自相处”啦。“丈夫与己自
有没共同点”啦，的有人至甚抱怨说：“样这下去的话结婚有还什么意义？”可见，现代的人男们居然可怜到有没余裕与子共处了。前不久，笔者去某地方城市访问时，从一位当地实业家那里听到了如下这则故事，他是一位常非忙碌的男
，子是专职太太。由于他每天回家都较晚，子便怀疑他可能在外面有越轨行为。结果疑心生暗鬼，某天子突发歇斯底里，用剪刀把他的五件衬衫剪成了碎片。听了这个故事，我不由得哀叹了，在地方都市里拥有如此丈夫的家庭主妇，其生活是多么富于悲剧⾊彩啊！每夜每⽇们她
的有
是只时间，却有没值得一做的事情。个一人整天像木雕一样呆在家里，渐渐地便陷⼊了被害迫狂想的境地，⽇复一⽇地对丈夫疑神疑鬼来起。如果这位子另有一份工作，那么的她视野会更开阔些，也不至于陷⼊被害迫狂想症了。然而，⾝为地方都市中响当当的大家庭的夫人，她有只呆在家里独守空室。但是，我感到：样这下去她就会自然而然地由郁闷走向偏执。总而言之，在现代社会中许也专职太太本⾝就是一种畸形的存在，可以说在们她⾝上存在诸多问题，其中也有不少人乎似全⾝心地投⼊到了孩子⾝上，以此寻求潜能释放的途径。然而样这一来孩子们又要倒楣了。尤其是独生男孩更容易成为最大的牺牲品。
了为从这种不健康的状态中解脫出来，我得觉在不久的将来人们会不拘泥于一夫一
制，而向一夫多或一多夫制方向迈进，届时人们会认可丰盈驳杂的夫妇型态。如比说一位子找到一位工作勤奋，收⼊丰厚的男与他生下孩子，然后在另一方面又拥有一位感丰富可以満⾜己自的男子。是这
去过男強人时同拥有子和情人之一夫多制的翻版，样这想来也有没什么别扭的感觉。总之，今后不向某一位男
寻求全部而是让若⼲男分别扮演不同角⾊的女许也会⽇益增多。也就是说，人类最好重新回到动物的原点上，望強烈的雌可以时同臣服若⼲雄；同样望強烈的雄也可以时同拥有若⼲雌。毋庸废言，一位男
与一位女共度一生，心无旁骛地只爱对方个一人的形式，以动物界的原理来看，的确是常非偏颇的现象。然而，在现代社会，人们用理控制本能，用法律等约束人类的动物天，勉強支撑着伦理大纲，难道样这果真能使人类幸福吗？想必还存有诸多疑问。非但如此，我倒得觉，样这下去的话，实际上会使人类更加郁闷、焦虑，失去作为生物的光彩。说实在的，现代婚姻制度已远远不能适应时代的变化了，在它⾝上出现了诸多偏差。这就是人们所说的近代精神主义的盲点。看看欧洲，离婚、再婚现象那样兴盛，们我 许也可以说现代婚姻制度实质上在正崩溃。
综上所述，们我发现：现代雄
已失去了作为雄的光彩，出现了雄度⽇益淡薄的趋势，这种情况如果继续下去，必将导致雌失去作为雌的风情，结果差别缩小，至甚会出现第三人种。其最终结局是，雄与雌都失去活力，孩子的出生率降低，社会⽇益老化。在先进家国，这种现象已相当严重，与此时同人们在心灵的某个地方理应抱有样这的疑问，样这下去能行吗？话题又转移到我本人⾝上，之以所在《失乐园》中我作了那样的描绘，是为因我有一种危机感，我感到人类经已
失了己自的原点，们他不道知在⾼度发达的文明社会的反向极上，们我人类充其量不过是动物，们我与地球上的其他生物并有没什么不同，既然作为有生命的物体生到了这个世界，们我就应该让己自的生命更加灿烂，重新换回作为生物本应特的有雄与雌的生命光辉。《失乐园》的出发点就是力图在包含爱的绝对爱中表现这一生命主题。令人欣慰是的《失乐园》引起了反响，之以所 样这，我本人认为是为因许多人在內心深处持有同样的危机感，们他对人类重新回到雄与雌的原点怀着本能的憧憬和期待。另外，许多女
衷心祈愿人男多些雄，们她因得不到⾜够雄的滋润而忍受着渴饥的煎熬。通过读者的反馈，我注意到了上述问题，此因在感到安心的时同我又得到了莫大的鼓励。基于这种意义，我感到人类还有没破产，们他宛如钟摆一样，当极尽势能摆向个一极端时，又会自然而然地始开向相反的方向摆动。
总而言之，我希望那种以某一特定的规则，道德规范限制一切，強迫人们顺从同一价值观的，令人窒息的时代能够在本世纪寿终正寝。如比说“不伦”这个字眼是家喻户晓的，那么，在有没爱的情况下继续维系婚姻生活到底符不符合伦理呢？不，绝非如此。我想，真诚地，拼命地热爱己自所喜爱的人不正是人类的实真面目吗？人们也应该承认有只 样这才是符合伦理的。
许也到了二十一世纪人类的视野会更开阔，人⾝会更自由，们他可以回归到人类的原点。如果意识不到这一点，人类将会更加不幸。可以说面向二十一世纪的吾辈已逐渐地意识到了这一点，结婚制度未必能使们我幸福，一夫一
制也不可断言为理想的男女关系。到了下个世纪，人类将更加深⼊地探讨这个问题；下个世纪之初人类会更加自由；人们能够接受形形⾊⾊的价值观；世界将会从令人窒息的状态中走出来，以上就是我的希望。唯此，人类必须加快立法步伐，制定出诸如消除歧视非婚生子现象的各种法制法规。
以上，们我以各种角度探讨了“人男为何物”的问题，许也女
读者的中许多人会不为以然。们她可能认为：这些想法归
结底是只我个人的臆想，绝对代表不了所的有男，至少们她的恋人或丈夫不会是样这。诚然，张口提及人男也不能一概而论，人男中也分三六九等，不能说我在这里所谈的人男包含了所的有男公民。但是，斗胆说一句话，迄今为止我所涉及的情况是适用于多数男的最大公约数的东西，从这种意义上说，我的言论离真理并不遥远。不过，也有一些女认为己自的恋人或丈夫不会同流合污，对此我想说句真心话：那类人男或丈夫是只
了为避免陷己自于不利地位故意对己自有所保留，而实际上任何人男都不能免俗。总而言之，人男和女人永远不会相同，此因，一旦涉及到人男的实真心理或本质
方面，女人便难以理解、或者说难以接受。然而，即使你难以接受，但是要只你愿意道知“人男就是这个样子”那么它对你建立良好的男女关系绝对不会有害处。正如在本书开篇所介绍的那样：既然男女为异
，那么，就不可能在真正意义上互相理解。不过，想量尽了解与本就不打算了解之间是有天壤之别的。且而，即使你明⽩个中奥秘，要只你道知男女有别，它也会成为你对新异
产生好奇心和执著的原动力。与其说好在这个世界上有了男女，勿如说这个世界人有只 人男和女人，唯此，们我应该互相了解，多培养善待对方的观念和感
，从而建立起更加丰富、充实的男女关系——天涯在线书库扫描校对 ＷaｎＤＡｘｓ.ＣＯm