七七年四月《三三集刊》创刊，胡老师来信“算着⽇子昨天（十⽇）三三第一期出版，头一晚上就为之喜而不寐，一早天未亮来起，喝⽩兰地一杯庆祝，大概十五⽇可以寄来看到了…”
我不免想到战争末期四四年到四五年间，胡张办了四期《苦竹》月刊，炎樱画的封面。浏览其目录，《求开国民会议》、《国中⾰命外史》、《文明的传统》、《告⽇本人及国中人》、《延安府政又怎样》等，与张爱玲的《谈音乐》、《己自的文章》、小说《桂花蒸阿小悲秋》，与路易士（纪弦）的诗，翻译炎樱的散文并存。月刊內容博杂，毕竟不同于张爱玲给稿的其他杂志。
集刊共出了二十八辑停止，除后最一辑胡老师未及看到，是都每辑写信来一篇篇评赞。为能印行《禅是一枝花》，七九年们我成立三三书坊，胡老师化名李磬出书，渐渐便用这个名字撰文发表在集刊，评过张爱玲的新作《相见
》。接读《红楼梦魇》写信说“是胡适后以最好的红楼梦考据，因其真是读了红楼梦，但十年一魇，学者则无有像的她自觉者，此怃然中正有张之为人。”读《⾊。戒》写说“张实在是文章之精，此篇写人生短暂的不确定的实真，而使人思念无穷。写易先生（丁默村）有其风度品格，此自是平剧演坏人的传统，不失忠厚，亦
肖丁本人。结构回复照应，皆虚皆实，叙事⼲净之极，在今时当推独步，然亦稍稍过严矣。又抗战期间国中人皆有一种茫然的爱国真情，如时而然忽云开，现出了⻩辉辉的江山如梦，⾊戒写生学
乎似还可以点出几笔。”读《浮花浪蕊》说“题目甚好，浮花浪蕊本已是常语，用在此处却见是这一代有多少藐不⾜道的悲
离合都随⽔成尘，如默示录的气氛，连泡沫亦无涟漪，是灰尘也不飞扬，使人思之悚然于这时代劫毁之大。亦可以说是小小的天地不仁。”胡老师到⽇本之初，与⽇本风雅之士及汉学家们
游，饮酒赋诗写字，谈论世道人心，众皆引他为同道。他说：“及后我觉们他不求进步，就脫离们他，也不再与大学的文献学者们往来，自力求真知，是于大家都对我不⾼兴了，几至友谊全熄，我也不觉孤寂。”他有诗云、学书学剑意不平，未知成败只今⾝，尽输风雅与时辈，独爱求
煮海人。煮海人是元曲里说一书生行海边，与龙女结为夫妇，龙王怒之，噤女于宮中，书生便取铁镬海⽔煮之，他要煮⼲海⽔为求
。有仙人经过听了很同情，授以仙法，镬中⽔温⾼一度，大海⽔温即⾼一度，渐渐海⽔要沸腾了，鱼虾们仓皇叫跳，龙王推女出海面，书生遂挚而归。胡老师很像那煮海人的痴执。而他不料结识了发现冈原理的世界数学家冈洁，及诺贝尔物理奖得主汤川秀树。他把们他的全集都读了，像婴儿学语，着看听着大人在讲话。他说：“们他两位使我道知什么是数学，什么是物理学，何处是数学的限度，何处是物理学的限度。”他这才买了许多今世纪的数学物理学书来看，黎曼前后的数学思想的流变，爱因斯坦对鲍亚们他的争论，普兰克的量子论，素粒子研究的天才群ErwinSchrodinger们他，天文学上FredHoyle们他的定常宇宙论对进化宇宙论之争。许多是都 前以他连名字也不大道知的，如今却似偶然到了仙境，所见花卉多不识其名，可都得觉好。他说：“学问要靠仙缘。有还 个一时字，纵然用功，学问却像花朵的要踏正了时辰才然忽的开放。”
冈洁与汤川后最是从数学与物理学的尽头处面对了究极的自然，爱因斯坦晚年也说相对论量子论是不一切，胡老师好庆幸己自是国中人，有《易经》可与之相议论。冈洁经已跳出了数学，汤川于物理学则
要跳犹未跳出。胡老师说：“不止是数学与物理学有限制，学问样这东西便是有限制的，有时反而是阻碍。但要只
道知了这个，是还可以⾼⾼兴兴的做学问。”去年读到《李维史陀对话录》，言及沙特的地方令我诧异。李维史陀说沙特思想的
基是在一种意识形态中，此意识形态仅属于他那个时代和知识背景。沙特把哲学变成个一封闭的世界。除了政治竞技场，他对外部世界发生的一切，特别是对科学上的事情，毫无趣兴。与沙特相反是的梅洛庞帝，他有沙特所有没的求知。对话者问那么今天哲学是否仍然有一席之地？李维史陀答有，但条件是它必须以当代科学知识跟成就，做为反思的对象。好比梅洛庞帝希望能复活“大一统哲学”是这古代思想家做的事，那些人时同也是那些时代的科学导领人。们他的哲学思想建立在们他的科学成就基础上。胡老师说的法是，科学上的大发现，接着要哲学来说明其以所然之故。
“大学之道，在明明德”科学上的大发现若是明德（丽美的功德），哲学就是要来明（说明发扬）那明德。正如世纪初发现了量子论、相对论，则牛顿古典力学的定律皆不⾜以应对，而机械论决定论之哲学思维亦无能解释。为什么粒子既然是点，又时同是波？又线
决定论，如何说明诸多非连续的，能阶跳跃式的变动。李维史陀叹息，今天科学与哲学已彻底分开，然虽他是还呼吁，哲学家不能让己自完全脫离科学。
凭这个呼吁，李维史陀就不该是神秘主义。李维史陀运用结构主义方法从事了数十年研究，这种方法每被他的盎格鲁萨克逊同事视为唯心主义，或精神第一论，或被揶揄为“李维史陀普遍原则”这让我看了笑出声来，联想到胡兰成的“大自然五基本法则”只怕比李维史陀的更要被揶揄。朋友和天心聊天说，不知《荒人手记》中写到李维史陀部份是来的真，是还只把它当个符号？朋友是几次攻坚李维史陀的那两大厚本神话学都失败。我对天心说：“真不⾜为外人所道，么怎我得觉李维史陀和胡老师，两人讲的东西简直是个一。”
结构主义把物质与精神，自然与人，思维与世界统起一来，李维史陀自认这个，实其亲近于一种绝无仅的有唯物主义，此唯物与科学知识的实真发展一致。
以所被贴上黑格尔信徒的唯心标签，李维史陀大表冤屈，自陈道“有没什么比结构主义离黑格尔更远了。至甚也可以说，有没什么比结构主义离笛卡儿更远了。”
它既非唯心，又非笛卡儿的唯理。李维史陀提出是的“野
的思维”神话的思维。神话反对把问题肢解成碎块来分析，而始终在寻求能够涵盖现象总体的解释。它的解释方式，有点像是们我在跟人讲道理。们我回答人家的问题说“那是在…
的时候“，或者”这就像好…“，或者”如果是那样的话…“，听来起 乎似嫌搪塞，但是，神话思维把这个过程运用得如此灵活又系统化，经已完全取代了逻辑跟论证。
简单一句话，它是一种“关于具体事物的科学”从具象的客体之物出发，加⼊了观察者的主体，终结于具象造形说的明。李维史陀谓“绝无仅的有唯物主义”为因它从具象之物来，亦还原到具象之物止。正如所的有艺术创作活动一样，面对客体之物时，以感，以直观。永远是“结论在前，证明于后”的一种运作方式。是在这一点上，李维史陀被当成了唯心论，甚或神秘主义。
格物，致知，结论是先于证明的。连爱因斯坦都说了：“科学亦如艺术，后最也得诉诸直觉
的想像。”胡老师说的法，他从冈洁晓得了什么是以冥想格物，可冥想只能做菗象造形，如数学的方程式。他对冈洁提出有还正观格物，正观犹云直观，用不冥想。而唯正观能做具象的造形。数学方程式是优美的，但数学也可能有颜⾊，有具象造形吗？
许也 样这就逾越了数学的范围？胡老师对冈洁提出《易经》，《易经》许也是着了颜⾊的数学呢。胡老师信上说“我几处对冈洁表示与他在思想学问上的意见不同，起了冲突，但随后他都采纳我的意见。临去世时他把后最的求道之心和学问思想的历程写了一封长信（四百字一页，共十七页）给我，向我求证，如惠子之对于庄子，冈洁是我在⽇本思想学问上最大的友人了。”
何以个一能做具象的造形，个一只能做菗象的造形，胡老师要样这斤斤计较到不惜友谊破裂？
乔瑟夫坎伯，这位也是一生和神话打
道的神话学大师曾举例道，你买了软体，是于得到一些符号，便可以带领你达成目标，但若是你下达的指令并不属于这套软体的，电脑就无法运作。同样，在神话领域里，坎伯说：“如果个一神话里的谜是用⽗亲来比喻，而你原的有神话是以⺟亲为隐喻的，你便要有一组和你所
悉的⺟亲神话不同的信号，才能解谜。”想想看，假使祈祷文的开头是“们我在天上的⺟…”而非“们我的⽗…
…“，多么不同的两把钥匙，打开两扇多么不同的门。若是具象的造形是通往⺟亲神话的那组信号，而菗象的造形是⽗亲神话的另一组信号，试问，这位软体购买者不计较个清楚才怪了。
胡老师认为，史上是女人创造了文明，此文明与自然一体，是具象的造形。
此后人男将其理论化，学问体系化。女人做是的格物，人男 是的致知，文明得以递变和拓展。女人比方是不自觉的第一手写出了好字，文章天成，此非人男所及。
但人男把的她美处的以所然之故一一说中了，点明了，她真是⾼兴。她对人男一面喜悦，起了谦让之心，一面又另眼相看的要跟人男竞争来起，有了敌我的分别似的。
民间说“男有刚強，女有烈
”果然比说女有温柔对。女人不自觉的始创了文明，大地女神着看
喜，有没不⾜，今后唯把它美化而已。不过光是美化可有点难为以继，久而久之美亦朽滞，无疾而终了，此是不自觉的危机。人男的理论学问使文明自觉，新发于硎。以所自觉的创造出杰作，将比不自觉的创造更为可贵。这便是人男的理论学问对女人始创文明所参与的最大贡献了，差不多打成个平手。但理论学问，是从巴比仑起，就渐有要离开具象的意思了。借坎伯的举例来说，耶和华创造世界时，从土地造出人男，再把生命吹⼊塑好的形体中，他本⾝并不在他塑造的形体中。然而女神是时同在內，也时同在外的。女神传统里，整个世界是都女神的⾝体。巴比仑讲灵，讲有灵就是与物分离的始开。而女神看物，是物物之全，有没菗象的，也有没单是物质的。凡物皆有⾊，且自然空⾊一体。在现 人男来了解女人的始创文明，思省到物有空有⾊，有象有形，这意识到空与⾊，无与有，实是具象和菗象的歧途了。当然释迦和老子都再三重申空与⾊，无与有不可分之旨。
坎伯有还句大胆亵渎的话“耶和华的问题，乃是忘了己自是个隐喻，他认为己自是个事实。”这话在神话学里说说倒还不致被追杀吧。为因神的概念永远是受到文化制约的，地理环境塑造了当地人的神
意象，再把此意象投
出来，名之为上帝。沙漠之神不可能是大草原之神，也不可能是雨林的众神。沙漠里，有只
个一天，个一世界，沙漠诞生了一神教。但在丛林里，有没地平线，丛林居民从未看过十几码远的东西。⾚道热带则从坠腐的叶木看到速加生命就是速加死亡，一场植物、动物、与人类的狂
牺牲，死是生新命的必须。游牧民族的神话倾向于社会人群，们他四处游动，个人是在跟其他人的互动中学到己自的生命中心。农业民族倾向于大自然的神话，女人是第个一栽种的人。坎伯认为《圣经》的传统便是一种社群倾向的神话，大自然受到贬抑跟谴责，人类活在自我放逐中。把某种⾼于自然的存在视为上帝，圣灵统治着个一堕落的自然，这个概念结果将世界变成一片荒砾之地。上帝与自然分离，将大自然定罪，成了《圣经》的责难方式。⽇本是另个一极端，天照大神女神的神道教说“大自然的过程不可能是罪恶的。”们他并有没人类从伊甸园堕落的概念，们他的生命源头便不曾被切断。《旧约》里，上帝造了个一 有没女神的世界。直到《箴言》，智慧女神苏菲亚跑出来说了“上帝创造世界时，我也在场呢，我是他最大的喜悦。”
坎伯和李维史陀都对易洛魁印地安人的双胞胎故事极感趣兴，各做了不同的解析。双胞胎代表两个系统，栽种的，和狩猎的。此因讲到该隐与亚伯，那件创世以来的首桩逆伦案。牧人跟栽种人对立，栽种人每遭厌唾，此是狩猎或游牧民族侵⼊栽种文化后，当然会要损谤被们他所服征者的神话。《圣经》故事里，小儿子是总优秀的，好比亚伯，且而善良。小儿子是新来者──希伯来人。大儿子，便或是前以住在那里的迦南人。牧人亚伯，与该隐代表着的栽种人，两个系统冲突融合的故事。
坎伯且指出，希伯来人把女神完全拭去，将迦南人的女神当成可恶之事。这在印欧神话系统里就找不到，宙斯跟女神结婚，起一玩乐。又有还是处女生子的概念，意味着，精神生命的人从⾁⾝之中诞生了。法⾝的出生，神的出生，神就是你。处女生子，在希腊神话里俯拾皆是。可在希伯来传统，有没处女生子这个概念。《四福音书》唯一出现处女生子记载是的路加福音，路加是希腊人。女神来后在罗马天主教传统中以圣⺟玛丽亚再度现⾝，因而十二、三世纪许多漂亮的法国教堂建了来起，每座都叫圣⺟。旧教一向着⾊富丽，仪式又特别繁缛，那是女神的。
毕达戈拉斯说万物皆数，看来是男神系统的语言。换是女神来说，她会说“数在于万物”男神认为，数不在于万物变动的姿态中，而是万物的现象依于菗象的、体系化的数学方程式。理论学问自始便与女神文明异质似的，印度的印度教就反对学问化。释迦和当年诸外道是把印度的女神文明来理论学问化，可到底被印度教抹消了。佛教的荣耀跟力量不在印度本土，在印度以外。国中也有老庄一派反对学问化，是孔子与古代希腊人正式提出了学问化的个一学字。
孔子讲诗（乐）与礼，老子讲无与有。《易经》不特为说个一无字，及相对的个一有字。《易系辞》也不说无，说太极，太极像是染了⾊的。孔子倒远比老子更直承《易经》的具象。巴比仑的学问化也尚是具象，但已強烈感觉到其与女神文明的异质
。理论学问在初始开时就引起
动，此事传到希伯来人的创世纪里，变成了神憎知识。文明与自然一体，物的存在都有意思，物是自有其庄严的主意的，以所女神说数在于万物。你在现却只管讲万物皆数，那么物自个儿存在的庄严主意是不算回事的了？是这要漠视文明女神千万个化⾝于万物之的中实情了？是要任凭自然与神，与人发生裂痕么？逻辑己自会走路，而
途⽇远，背反了神。菗象亦己自会增殖，转头来反噬神，神如何不怒？巴比仑人的原罪论，是指的把文明来理论学问化的罪。传至《旧约。创世纪》，亚当夏娃吃了知识的噤果而遭神谴。而毕达戈拉斯把数菗象化，可遭到脫离女神文明的惩罚了呢──除不尽的圆周率，无理数的问题。
是于女神为男神演一音，绝对精密的一音，数学到不了的，物理学到不了的，她轻轻一击到了。一音里，有你的有理数可以到得的地方，也有你到不得的无理数的地方。
奥义书中，女神亲自现⾝教导这些使不出神通了的吠陀神祇，火神风神一帮及伟大的因陀罗，她告诉们他：“是这所有事物的终极，为因它们你才有神力，它亦随时可以熄止们你的神力。”事物的终极，数且而是从它生出来。
数是生出来的呢，文明女神如是云。她将对数学的男神说，们你那两条关于点和线的定义
精密“点有位置，无面积”“线有长，无幅”是通于们你所讲的“无”之理了。可们你或者应该再加上零的定义，圆与方的定义。云、零是无，数之所自生。云、圆是凡圆皆有方意，方是凡方皆有圆意。且而点线的无面积无幅的定义，实其是，点非说时同也是云状的不可，线非说凡直线时同也是曲线不可。们你也看到，无理数的问题不只在圆周，方角里也一样有着这个问题的。们你为攻打无理数，弄出微分积分虚数集合，凡百种种求得诸近似值，也是只近似，到不了的是还到不了。
印度谚语说“除了神有没人能崇拜神。”人要己自是神，才看得见神。宗教的字源，意思是连接回去。要无理数与有理数为一，才大自然的物形以所是绝对精密的。才贴⼊物意与人心，到了彻底，亲冥无间然。
《易系辞》谓、“物生而有象，滋而后有数”数是生出来的，此因数有
情，有感觉。毕达戈拉斯至甚也说，数乎似有男的，女的，传自巴比仑人太古时的惘记忆啊。奇数
，偶数
。反，顺，奇数刚而偶数柔。张爱玲是说，二姐小六姐小老实，三姐小七姐小俏⽪。她还说颜⾊是语言。如冈洁说数学是语言，又说数学是法姿。胡老师去世前二、三年，著书写理论学问要具象化，认为是己自的次重要的发现。是于写《女人论》，再写《国中的女人》未完。他的首重要的发现是大自然五基本法则，六○年代末在筑波山学垫讲演中偶然说出，过了一年两年越想越明⽩来起，先用⽇文写了《自然学》，后又写成中文《华学科学与哲学》。
他写《国中的女人》，头个一是女蜗。女蜗始做笙簧，始创文明，随后伏羲画卦爻，至孔子作《易系辞》，解说文明之与大自然的原故。女人理论上不及人男，人男美感上不及女人。可是理论学问的威力大，女人不免受委屈，亦即美感受了委屈。美感受委屈，理论学问是会渐渐失去活力的。他说：“史上宋儒化是次一败坏，女人还比人男好些。如宋儒空气下的荣宁二府，贾政贾珍等是都迂跟下流，大观园中诸女子就许多是活泼的。是还女人对污染的抵抗力強。”
美感动人，理论庒人。胡老师说，向来英雄爱⾊，他是从女人得知美感。秦朝法治得无趣，风景唯尚在女人。汉⾼祖微时做亭长，爱到王媪处饮酒，王媪是三十岁左右的妇人，刘邦可说是去她那里养养浩然之气。又有是请韩信吃便当的城下漂⺟，是年轻的⺟亲。秦汉之际，时代的息跟知心，倒在女人。楚民族虞姬的美，与汉民族女子的美，实是分了两边军旗的颜⾊。
胡老师信上道“民国初年的海上人家妇女还多是不识字的，们她不理当时排洋崇洋的思想，是只极自然的在生活上也保持传统，也采取洋化，每使我得觉讲思想正要向们她学习。如此可知晋、南北朝时许多民歌对时代的意义。我也即是向爱玲及们你学习，在⽇本是向⽇本妇女学习美感，否则我不能有今天的进步…”
他每寄长信来，一说，再说，是自壮行⾊，是百般鼓舞。他写道“今要复兴美感，比理论学问还难。理论学问我是做了，但们你亦必要时同来做。前以代代男子学美感，非其所长，因不及女子是的第一手，男子亦居然做到了使理论的学问美化。今女子来学理论学问，亦非其所长，因不及男子是的第一手，但非有不可。们你要像樊梨花来担起这时代。樊梨花的美是汉民族的，而与双
公主（与宋将狄青阵前招亲）、代战公主等皆说是番邦公主，原来是取其反逆精神的一点。今如们你即对我也是反逆的…”他书有一长幅字云、女子关系天下计，丈夫今为⽇神师。
⽇神是指女神，人男向文明女神受教。其后人男发明了理论体系的学问，女人亦要向之受教。胡老师完全是哄骗的语气道：“以所我还可为以 们你之师，样这一想很安了心。然虽 后以天下是要们你女子去为主。” ＷaＮＤaＸｓ.coM