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第二百八十八章 讲法
  

 第二百八十八章讲法

 再往走,到了万寿亭。 (。 。 )

 万寿亭是牌楼式建筑,木石结构,李君阁最感兴趣的是它的重檐歇山式屋顶,别具一格。

 大家驻足观看,室内正立着“法王寺记恩碑”碑高三米多,宽一米多,碑额刻“圣旨”二字,碑是当时敕赐法王寺的旨意和官员的谢词。

 正楼有木质雕花围栏。后壁绘有水墨山水人物画,檐下正**九龙镂空雕“当今皇帝万岁万岁万万岁”牌位。

 李君阁暗自好笑,这“当今”二字当真是用得妙绝。

 整个亭楼构思巧妙,木雕精致,绘画生动,将建筑艺术与木雕,彩绘完美地结合在了一起,看得一行人啧啧称。

 老时间里见了这圣旨碑和九龙牌位,那是必须官下轿武官下马,行三跪九叩大礼的。

 接下来经过院坝,两厢是厢房,正前是法王寺的主体建筑——大雄宝殿了。

 果山师傅介绍道:“大殿重建于清道光七年,木石结构,通面阔五间,进深三间,通高十五米。踏道七级,建筑面积五百七十五平方米。”

 大雄宝殿内供奉释迦牟尼佛像,佛像背后为观音、殊和普贤菩萨,造像庄严优美,明显能看出川南佛教石刻造像的艺术特征。

 一行人又是礼敬香,李君阁继续研究古建筑。

 外行看热闹,内行看门道,在李君阁眼里,这大雄宝殿的屋顶为重檐歇山式,四架橼前后搭牵,用四柱支撑的结构。

 屋面施灰瓦,屋脊的正塑宝珠和卷草纹,两侧塑行龙,尤其是大殿的屋檐和檐柱木雕,如吻兽、戏剧人物、瑞兽等,造型精美绝伦,令人叹为观止。

 从木雕的手法来看,垂脊和斗拱之间为镂空木雕,八角起翘修长,给人以轻盈飞升的视觉艺术感。

 心里暗暗点头,啥时候还得请自己导师再来一趟才行,这里的古建和盘鳌乡的古建,李家沟的祠堂遥相呼应,一体贯穿宋元明清四朝,珠联璧合,是非常值得一观的。

 再往后是法王寺的最后一殿——藏经楼了,修建于清光绪十七年,硬山式屋顶,砖木结构楼房,八架椽,屋心前后扶搭,共用五柱,面阔五间。

 果山师傅引着众人观看藏经楼,一边介绍说道:“一般寺院的藏经楼没啥说道的,明间为殿堂,次间为僧舍,如此而已。”

 “可法王寺的藏经楼是为供奉‘钦赐龙藏’而修建的,这不一般了。”

 “《龙藏经》,即《乾隆版大藏经》,是清代唯一由朝廷颁印的汉版大藏经。”

 “因为由雍正发起雕印,直到乾隆时方才完成,历经两代帝王,因此得名。龙藏经采用雕版印刷而不是活字印刷,也是示以庄重并希望传之久远之意。”

 “《龙藏经》共计七百二十四函,七千一百六十八卷,被分别存放在这十二藏经柜。”

 李君阁放眼看去,经柜刻绘五爪龙祥云图,彰显着皇家雍容典雅的富贵气息,却又出现在这荒僻的山乡,结合这殿内粱柱和槅扇雕绘的造型生动,具有典型的川剧睑谱艺术特征的戏剧人物故事画,其的味道,也值得细细品味。

 看完藏经楼,一行人重新从大雄宝殿出来。

 果山师傅带路,引领一行人去禅堂喝茶。

 除了杯子,全套茶具是煤砂器,非常有特色。

 李君阁讶异道:“果山师傅,你这套茶具相当别致啊。”

 果山师傅笑道:“我这也算是因地制宜了,山下白米乡的特产。”

 在炭炉里点起松果碳,果山师傅用煤砂罐烧了一小罐山泉水,然后拿出一个竹筒,拿起一个竹片从里边铲出一些茶叶放入一个带盖子的小砂罐内。

 待得泉水开始冒鱼眼泡了,果山师傅将热水倒入茶杯里,盖盖子,又摆好几个小白瓷杯子,开始给众人分茶。

 室飘香,果山将茶端给众人,李君阁喝了一口赞道:“好喝!这是什么茶?”

 果山师傅笑道:“我们法王寺一脉,主张农禅合一,茶是我们自己种的,自己采的,自己炒的,连这烧茶的松果,也是我们自己烧的,包括我们五个僧众的日常稻米菜蔬,都是自己栽种。”

 李君阁赞道:“这才是真正的修行之人嘛!你们法王寺这规矩,也跟我们儒家思想相合,‘四体不勤,五谷不分,孰为夫子?’哈哈哈,孔子也曾求问老农稼穑之道。”

 说完又脑打开想到一个问题:“对了果山师傅,我一直有个问题想不明白,没遇到过真正的出家人也没法打听,遇到你又想起来了。”

 果山师傅笑道:“你说。”

 李君阁抠着脑门道:“先声明不是无礼啊,纯粹是好,我想问,这鸡蛋如果还没受,那应该不算是生命吧?那吃它不应该算杀生,这样说来,佛门人是不是可以吃鸡蛋?还有牛,羊,是不是也可以?”

 听老爸老妈一起申斥:“胡说八道!”“说!”“赶紧跟师傅道歉!”

 果山师傅哈哈大笑着摆手:“皮娃这个问题问得非常好,你们善信也该听一听才对。”

 说完又给众人添一杯茶,耐心说道:“关于丘能不能吃鸡蛋,早在晋朝时有人辩论过这个问题。我只能根据我的修行经验来跟大家说一说。”

 “首先是不杀生是什么道理,佛教经论戒律之,世尊已经说得很清楚,佛弟子持‘不杀生’戒,是慈悯一切众生。”

 “记住了,不杀生是戒律手段,培育慈悯一切众生的‘大慈悲心’才是根本。”

 “古代僧团修行,实行托钵制度,托钵时,斋主供养什么吃什么,并无分别心。现在泰国、锡兰这些小乘佛教国家,依旧保持托钵制度。”

 “大乘佛教国家,如国、日本、韩国、越南等地区的出家人,已不再托钵了。然而古代物资匮乏,因此不能挑剔,所以三净,在不得已的时候是可以吃的。”

 “三净指的是不见杀、不闻杀、不为我杀,这是平常斋主们所供养的。有时还因为是在深山修行,总有缺乏食物的时候,因此佛还又加两种:一是‘鸟残’,即鸟兽吃剩下来的动物;一是‘自死’,自己死的。合称为‘五净’”

 “记住第二个概念,食‘五净’的前提是‘不得已’。”

 “相传梁武帝读《楞伽经》,经云‘菩萨大慈大悲,不忍心食众生’,他读了非常感动,自己发愿吃长素。他是佛门的大护法,又以帝王之尊推动‘素食’,于是很快影响了华夏整个僧团。这个运动推展得非常成功,不但出家的佛弟子接受,连在家信徒也接受了,形成国佛教的这一特色。”

 “记住了,这里又出现了一个关键词,‘不忍’。”

 “接下来我们说荤素,荤所指的不是类,类有个单独的字,叫做“腥”《梵经》讲得更具体:“若佛子不得食五辛。大蒜、葱、慈葱、兰葱、兴渠是五辛”荤是这五种蔬菜。这是因为佛家戒绝一切体享受,带浓烈气息的菜蔬也是享受的一种,因此需要戒绝。俗话里的‘不沾荤腥’其实是说的两种戒律。”

 “知道了这几个概念,我们再来说佛法,佛法的根本是什么?是保护‘清净心’、‘平等心’、‘大慈悲心’。”

 “再说回鸡蛋和牛的问题,鸡蛋是辛辛苦苦生出来的,牛是牛身产出来哺育小牛的,我不是因为怀疑它们有生命,吃了会犯杀生戒而不食,我是因为我自己‘不忍’,而不食。”

 “虽然生蛋后可能忘了,牛挤出来干什么用牛自己也不知道,但是因为‘我’,‘不忍’,因此我依然不食。”

 “同样以理推之,虽然最初只规定佛子不得食五辛,那辣椒,胡椒之类的没问题了?既然我们理解了戒五辛的目的是戒绝体享受,那么该不该吃后来这些东西,那是显而易见的了。”

 李君阁合什道:“明白了,先贤经典的‘慎独’,李家‘敬对先祖,但思己事’的家训,跟师傅你说的这个道理有相通之处。”

 果山师傅满意地点头道:“哈哈哈,跟你说话真是相当容易!刚刚那道理反过来说,如果一个佛教徒,为了能吃到鸡蛋牛,而去研究没受的鸡蛋是不是生命,喝牛算不算沾了腥,这本身已经跟培育‘大慈悲心’的目的南辕北辙了。”

 说完又对良子她们摆手道:“当然这些,只是我自己对自己的要求,我不会强行要求信众戒荤腥,如果修为不到,强行持戒,反而会生出‘嗔怨心’,这不但不是进步,反而是大大的退步了。”

 跟良子都合什称善。

 果山师傅接着对李君阁说道:“大乘经主张,一切事相可以通权达变。如果没有高度的权智,应用在待人接物,如何能弘扬佛法利益一切众生呢?”

 “因此,弘法利生必须‘观机’,认识时代与众生的。这也是我为啥关注时政,关注你们李家沟发展的原因。”
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